色諾克拉底:介於柏拉圖與亞裡士多德間的哲學傢韩国电影在线观看

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公元前339或338年,斯彪西波去世後,來自雅典長期盟邦“卡克頓”(Chalcedon)的色諾克拉底(Xenocrates,Ξενοκρτη,約前396/395-前314/313年)繼任柏拉圖學園領袖。有很多關於色諾克拉底的逸聞秘史,比如之前提到的,亞裡士多德騷擾晚年的柏拉圖時,他挺身而出維護老師,又如著名“妓女”弗盧涅(Phryne)或萊斯(Lais)想要勾引他未果。第歐根尼記載說,“有一次,妓女弗盧涅想要誘惑他,裝成好像是在被人追趕的樣子,到他的小屋子裡避難。他出於人道收留瞭她,由於房裡隻有一張床,他允許她一起睡。最後,經過多次胡攪蠻纏,她隻得徒勞地離去,還告訴那些向她打聽此事的人說,她離開的簡直就不是一個男人,而是一尊雕像。不過,有些人卻說,是他的一些學生讓萊斯與他睡在一起。但他的克制力非常強,以致在他的私處周圍留下瞭多處擊傷和灼傷。”色諾克拉底追隨柏拉圖和斯彪西波認定有一組最高的原理,他稱之為“單一”(Monad)和“二”(Dyad),前者也被標示為“宙斯、奇韩国电影在线观看數和理智”,後者是多樣與無限(apeiria)的原理,類似於斯彪西波的“多”(Plēthos)。諾克拉底及其追隨者認為,正是數的生成由下面的混合得到確證:韩国电影在线观看可分和不可分的韩国电影在线观看存在,不可分的一和可分的多,這些的產物——數,當一綁住瞭多,並韩国电影在线观看且將限定加在無限之上時,也被他們稱為不定的二。亞裡士多德這樣批評色諾克拉底:有些人希望同時承認形式數和數學數兩者,但沒有看到如有人把這兩者都設定為本原或始點,數學數和形式數怎樣相並行,便把形式數(eidētikosarithmos)與數學數等同起來,但這不過是在原理上,在事實上他們消滅瞭數學數。因為他們所獨有的(idiai)預設並不是數學的。那第一個設定形式存在、數目是形式、數學對象存在的人,理所當然地要把它們分開。其結果是,這全部就某一方面說是正確的,整個說來是不正確的。就是這些人自己,也不是對所說的一切意見一致,而是彼此相反。這些人最初造出瞭兩種數:形式數和另一種數學數,然而他們從不曾說出也不可能說出數學數怎樣存在和出於什麼而存在。他們把數學數當作形式數和感性數的居間者。狄龍認為色諾克拉底一定不贊同亞裡士多德在這裡展示的“形式數”和“數學數”的沖突,會認為所有數學數和幾何形式都來自畢達哥拉斯說的“四是十”(tetraktys)。色諾克拉底並不認為那些數學數一直都來自於此,也不認為數目增加的過程發生在形式領域,比如24,可以在理論上追溯為2×2×2×3,但是它本身也是整數,一直都是,不與其他任何事物聯合:即它正是“24”(twentyfour-ness)的本質。Dancy則認為色諾克拉底否認形式數與數學數之間的區別。這樣一來,色諾克拉底的學說核心就成瞭:“形式和數本性一樣”,即形式數和數學數本性一樣,《形而上學》中有很多類似觀點似乎是色諾克拉底的。色諾克拉底似乎相信有最小的不可分的線,這是一種亞裡士多德曾經批評過的學說,柏拉圖主義者普羅克洛和波斐利,也談到過色諾克拉底的相關學說,普羅克洛說,“相信有不可分的大小是荒謬的,不過色諾克拉底的確認為給‘本質的(ousiōdēs)線’(即線的形式)這一稱號(可分的)是正確的。”據波斐利記載,在反駁埃利亞學派時:色諾克拉底承認瞭第一個推論,即如果“是者”(What is)是一,它必是不可分的,但是仍然認為,因為它並非不可分,因此它就不是一。雖然如此,其區分也不會到無限,而是停止在一定的不可分上。在“沒有部分”並且“在量上最小”的意義上有不可分,比如在物質上;它們可分且有部分,但就其形式而言,它們則是不可分和原初的;因為他認定一些原初物,不可分的線,以及原初的面和體是由它們形成的。然後,當他引入一般的不可分的線和不可分的大小時,色諾克拉底認為二分問題,或一般的無限可分性問題,就解決瞭,就此避免瞭那個教條:如果“是者”是可分的他就分解和消失在“不是”(What is not)中。亞裡士多德在其《論題篇》中明確記載瞭關於色諾克拉底的倫理學說:堅韌不拔並不是像現今所用的含義一樣指有勇氣,而是指具有高尚的靈魂,就像美好願望是指對於善行的希冀一樣。幸運一詞也一樣,它應該指某人的命運美好,正如色諾克拉底所說:“幸運就是某人有個美好的靈魂。”因為靈魂才是每個人的命運。色諾克拉底的倫理學第一原理就是,生活的目的是“過與本性一致的生活”,這也意味著“過與德性一致的生活”。色諾克拉底有與邏輯學相關的著作,論辯證法的、話語的、劃分法的、相反者的以及種屬的。但是看起來他仍然尊奉柏拉圖的邏輯學說,並未采納亞裡士多德的范疇學說和三段論,據辛普裡丘記載,“色諾克拉底和安多羅尼庫斯(Andronicus)都認為萬物都可以包含在絕對的(kath’auto)和相對的(pros ti)存在之下(參見柏拉圖《智者》255c-d),因此不需要這麼多數目的范疇。”恩披裡柯說,色諾克拉底將實體分為三類:可感的、可知的和可信的(或混合的)。可知的是知識的對象,色諾克拉底稱之為“認知話語”(epistemonic logos)或“認識描述”,它們位於天之外;可感的是感知對象,它們能夠獲得關於這些對象的真實,但算不得知識,它們在天之內。他的這一區分不同於柏拉圖《理想國》5-6卷中的做法,而更接近亞裡士多德《形而上學》十二卷第一章的說法:“實體有三類,一種是可感覺的,在這裡又分為永恒的和可消滅的兩類。後一種所有的人都同意,如植物和動物,對此所要把握的是它們的元素,不論是單一的或者是眾多的。另一種是不運動的。此外,克萊門記載,色諾克拉底還首次區分瞭sophia(智慧)和phronēsis(明智),這兩者在柏拉圖那裡是互通的。克萊門說:“色諾克拉底在其《論Phronēsis》中將sophia界定為第一原因和智性存在的知識。Phronēsis則分兩種:實踐的和理論的,後者在人的層面上是sophia。因此sophia是phronēsis,但並非所有phronēsis都是sophia。”[插圖]亞裡士多德的一個可能批評會是,色諾克拉底又在無故增加表示相同事物的詞語瞭,“悖理並不在於同一語詞說瞭兩次,而在於多次使用某個語詞來陳述同一個東西,就像色諾克拉底說‘謹慎’是對存在物的規定和深思一樣。因為規定瞭的東西就是某種深思熟慮過的東西,因此,當他再添加深思熟慮時,他就是將同一表述說瞭兩次。”(《論題篇》141a6)但是實際上,亞裡士多德區分智慧與明智時似乎也受到瞭色諾克拉底的影響,因為他也強調phronēsis的實踐性

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